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售后服务上门服务电话，智能分配单据：东西问｜习罡华：中国禅何以成为东亚共同的精神“语法”？

　　南昌5月30日电 题：中国禅何以成为东亚共同的精神“语法”？

　　——专访江西宗教工作智库专家、江西科技师范大学旅游与历史文化学院院长习罡华

　　记者 姜涛

　　当人们谈论“东方智慧”对世界的影响时，作为佛教重要流派之一，禅宗是一个无法绕开的高峰。它起源于印度，成形于中国。禅宗是汉传佛教八大派别之一，也是佛教中国化最彻底的派别。它在历史上曾经有很多派系，但最后只有青原禅系曹洞宗和南岳禅系临济宗两大宗派流传下来，并跨山越境，漂洋过海，深刻影响东亚多国文化基因与精神底色。

　　近日，江西宗教工作智库专家、江西科技师范大学旅游与历史文化学院院长习罡华接受“东西问”专访，探讨中国禅何以成为东亚共同的精神“语法”。

　　现将访谈实录摘要如下：

　　记者：您认为禅宗中的青原禅系在推动佛教从“外来移植”转向“本土生根”的过程中，发挥了怎样不可替代的枢纽作用？其思想内核中又有哪些独特的“中国基因”？

　　习罡华：青原派系是中国禅宗分支，由唐代僧人行思(公元673年-740年)在吉州青原山靖居寺(今江西吉安市青原山净居寺)创立。下开曹洞宗、云门宗、法眼宗，南岳禅系由南岳怀让奠基，下开沩仰宗、临济宗，临济宗后来分化为黄龙宗和杨岐宗，这就是通常所说的“五家七宗”。曹洞宗和临济宗后来跨越国界，弘传至朝鲜半岛、日本和越南，不仅构建了东亚佛教的共同图景，更升华为该地区共享的精神传统与文化标识。

　　青原禅系是佛教中国化的主要推进者之一，它在南禅宗的宗派承启与思想重构过程中发挥重要作用，推动佛教实现从“印度义理”到“本土实践”的形态转型。在思想内核的“中国基因”上，青原禅学实现与“中国哲学”深度嵌合。青原禅系对禅宗理论乃至中国文化最深远的影响是其禅易学思想和农禅思想，它将佛教发展指导理论从依据《楞严经》《法华经》《华严经》《金刚经》等外来经典，转为依据中国“万经之王”《易经》，使佛教徒从轻视劳作转变为农禅合一。

　　宗派枢纽提供演化的“经纬”，中国基因提供生长的“底色”，二者共同促成佛教从“外来移植”向“本土生根”的根本性转变。

航拍江西省赣州市全南县天龙山寺。(资料图)记者 姜涛 摄

　　记者：在您的研究中，究竟是哪些制度性保障与文化性特质，共同构成这一“法脉跨海”得以成功的核心动因？

　　习罡华：青原禅法系诞生后，逐渐传至东亚其他国家。唐代新罗僧人、高丽僧、越南水月通觉、日本曹洞宗创始人道元等人将曹洞宗法脉带回本国，开宗立派。以曹洞宗为主轴的青原禅法系成功“跨山越海”，关键在于制度载体与文化土壤的双重支撑。

　　在制度性保障上，曹洞宗实现从清规到传法网络的“可复制性”。首先，日本道元归国后以宋朝《禅苑清规》为蓝本制定《永平清规》，并移植宋代伽蓝建筑，确立高度规范化的僧团制度与修行空间。其次，建立以永平寺、总持寺为中心的本山—末寺体系，层级清晰，确保法脉正统与教义的制度化传承。再则确立清晰的嗣法谱系，并采取与地方武士阶层结合的策略，形成“临济将军，曹洞土民”的稳定格局。朝鲜半岛须弥山派和越南水月派也是这样扎根。

　　在文化性特质上，实现与东亚精神的“深度契合”。其一，道元“只管打坐”契合日本“枯淡”“侘寂”美学，易渗透各阶层。其二，理事圆融、“五位君臣”思想呼应儒道体用，易被士大夫接受。其三，《永平清规》使茶禅与日常礼法结合，嵌入日本生活秩序。其四，日本曹洞宗有意识地重构中国式“三教合一”，融合显密二教及山王神道，形成特色禅法体系。在朝鲜半岛，曹洞宗则与既有的佛教传统及花郎、儒学等思想互动，最终在高丽末期走向“禅教统一”，形成“曹溪宗”等本土化形态。

　　制度网络提供稳定的“骨架”，文化气质提供丰厚的“血肉”，二者共同支撑曹洞宗在朝日越完成筛选、调适与再生。

航拍始建于唐代的江西省金溪县千年古寺——疏山寺。疏山寺南濒抚河，北枕群峰，是曹洞宗最重要的祖庭之一。(资料图) 王剑 摄

　　记者：青原禅法东渐日本和朝鲜半岛，究竟是其核心精神的“流失”还是“绽放”？在您的研究中，最能体现这种文明互鉴中“创造性转化”的历史案例有哪些？

　　习罡华：青原禅学并非一成不变。唐代青原禅学以“偏正回互”(现象与本质的辩证统一关系)为理论基础，主张“理事圆融”“即事而真”，认为“行住坐卧皆是禅”。宋代青原禅学走向系统化与文人化，通过语录颂古与士大夫交融，并倡导禅教合一。

　　日本曹洞宗实现从“默照禅”到“只管打坐”的深化。

　　朝鲜半岛禅宗完成从“九山禅门”到“曹溪宗”的重构。

　　日本和朝鲜半岛曹洞宗的发展体现文明互鉴中的“创造性转化”，青原禅系在日本和朝鲜半岛的展开，既保持核心精神，又与本土文化深度互渗，完成从“中国禅”到“东亚禅”的文明升级。

江西九江云居山真如寺是曹洞宗的发祥地。图为雪后云居山。(资料图)袁勃兴 摄

　　记者：禅宗思想经由茶道、香道等形式，已演变为一种全球共享的“无形文本”。这种转化为现代人提供一种怎样超越语言与观念隔阂的对话范式？

　　习罡华：禅宗思想通过茶道、香道等“日用之道”，转化为一种全球共享的“无形文本”，为现代人提供一种以体道、共情与同享实践为核心的跨文明对话范式。其核心在于以身体道、以境启智、以礼通和，并以“日用即道”超越二元对立。

　　这一范式首先实现从“论辩逻辑”到“共感实践”的转向。茶道、香道参与者在共同仪式中通过专注的动作与氛围，形成具身化的共识体验。这使得对话不再依赖抽象概念的说服，而是在共同“做事”中直接体会彼此，从“说服对方”转向“一起在场”。

　　其次，它推动从“文本中心”到“境教—身教”的转变。受禅宗影响的茶室、香室以极简素朴去除冗余，让人在空间与动作中直接体会“少欲、知足”，使人们在递茶、闻香中体会不执著的态度，再回看各自文化中的相似智慧，从而超越文本差异。

　　最后，它倡导文明“平等互鉴”。茶道、香道在传播中与本土习俗结合，形成不同风格，却共享“静、敬、清、寂”等精神内核。不同文明可在茶席、香席上平等相遇，仪式本身即构成一个平等“共享场”。

　　禅宗思想通过“日用之道”提供的是一种可感、可参与的对话方式，让身体先于语言、实践先于教条，在多元时代重新学习如何与他者、自然和自我相遇。(完)

　　受访者简介：

习罡华。受访者供图

　　习罡华，北京大学历史学博士，江西省政协委员，九三学社江西科技师范大学基层委员会主委，江西科技师范大学旅游与历史文化学院院长、教授、硕士生导师，江西宗教工作智库专家，江西省旅游学会副会长。

　　主要研究唐宋禅宗史、江西地方史和印度南亚史，主持国家社科基金项目2项，在世界文明史转型和分期、中国文化史脉络和分期、青原禅系、江西地方文化史等方面取得一系列突出成绩。代表著作有《禅宗七祖青原行思研究》《南亚顽疾：克什米尔冲突之谜(1947-1974)》。

今日行业报告更新研究成果东西问｜习罡华：中国禅何以成为东亚共同的精神“语法”？

　　南昌5月30日电 题：中国禅何以成为东亚共同的精神“语法”？

　　——专访江西宗教工作智库专家、江西科技师范大学旅游与历史文化学院院长习罡华

　　记者 姜涛

　　当人们谈论“东方智慧”对世界的影响时，作为佛教重要流派之一，禅宗是一个无法绕开的高峰。它起源于印度，成形于中国。禅宗是汉传佛教八大派别之一，也是佛教中国化最彻底的派别。它在历史上曾经有很多派系，但最后只有青原禅系曹洞宗和南岳禅系临济宗两大宗派流传下来，并跨山越境，漂洋过海，深刻影响东亚多国文化基因与精神底色。

　　近日，江西宗教工作智库专家、江西科技师范大学旅游与历史文化学院院长习罡华接受“东西问”专访，探讨中国禅何以成为东亚共同的精神“语法”。

　　现将访谈实录摘要如下：

　　记者：您认为禅宗中的青原禅系在推动佛教从“外来移植”转向“本土生根”的过程中，发挥了怎样不可替代的枢纽作用？其思想内核中又有哪些独特的“中国基因”？

　　习罡华：青原派系是中国禅宗分支，由唐代僧人行思(公元673年-740年)在吉州青原山靖居寺(今江西吉安市青原山净居寺)创立。下开曹洞宗、云门宗、法眼宗，南岳禅系由南岳怀让奠基，下开沩仰宗、临济宗，临济宗后来分化为黄龙宗和杨岐宗，这就是通常所说的“五家七宗”。曹洞宗和临济宗后来跨越国界，弘传至朝鲜半岛、日本和越南，不仅构建了东亚佛教的共同图景，更升华为该地区共享的精神传统与文化标识。

　　青原禅系是佛教中国化的主要推进者之一，它在南禅宗的宗派承启与思想重构过程中发挥重要作用，推动佛教实现从“印度义理”到“本土实践”的形态转型。在思想内核的“中国基因”上，青原禅学实现与“中国哲学”深度嵌合。青原禅系对禅宗理论乃至中国文化最深远的影响是其禅易学思想和农禅思想，它将佛教发展指导理论从依据《楞严经》《法华经》《华严经》《金刚经》等外来经典，转为依据中国“万经之王”《易经》，使佛教徒从轻视劳作转变为农禅合一。

　　宗派枢纽提供演化的“经纬”，中国基因提供生长的“底色”，二者共同促成佛教从“外来移植”向“本土生根”的根本性转变。

航拍江西省赣州市全南县天龙山寺。(资料图)记者 姜涛 摄

　　记者：在您的研究中，究竟是哪些制度性保障与文化性特质，共同构成这一“法脉跨海”得以成功的核心动因？

　　习罡华：青原禅法系诞生后，逐渐传至东亚其他国家。唐代新罗僧人、高丽僧、越南水月通觉、日本曹洞宗创始人道元等人将曹洞宗法脉带回本国，开宗立派。以曹洞宗为主轴的青原禅法系成功“跨山越海”，关键在于制度载体与文化土壤的双重支撑。

　　在制度性保障上，曹洞宗实现从清规到传法网络的“可复制性”。首先，日本道元归国后以宋朝《禅苑清规》为蓝本制定《永平清规》，并移植宋代伽蓝建筑，确立高度规范化的僧团制度与修行空间。其次，建立以永平寺、总持寺为中心的本山—末寺体系，层级清晰，确保法脉正统与教义的制度化传承。再则确立清晰的嗣法谱系，并采取与地方武士阶层结合的策略，形成“临济将军，曹洞土民”的稳定格局。朝鲜半岛须弥山派和越南水月派也是这样扎根。

　　在文化性特质上，实现与东亚精神的“深度契合”。其一，道元“只管打坐”契合日本“枯淡”“侘寂”美学，易渗透各阶层。其二，理事圆融、“五位君臣”思想呼应儒道体用，易被士大夫接受。其三，《永平清规》使茶禅与日常礼法结合，嵌入日本生活秩序。其四，日本曹洞宗有意识地重构中国式“三教合一”，融合显密二教及山王神道，形成特色禅法体系。在朝鲜半岛，曹洞宗则与既有的佛教传统及花郎、儒学等思想互动，最终在高丽末期走向“禅教统一”，形成“曹溪宗”等本土化形态。

　　制度网络提供稳定的“骨架”，文化气质提供丰厚的“血肉”，二者共同支撑曹洞宗在朝日越完成筛选、调适与再生。

航拍始建于唐代的江西省金溪县千年古寺——疏山寺。疏山寺南濒抚河，北枕群峰，是曹洞宗最重要的祖庭之一。(资料图) 王剑 摄

　　记者：青原禅法东渐日本和朝鲜半岛，究竟是其核心精神的“流失”还是“绽放”？在您的研究中，最能体现这种文明互鉴中“创造性转化”的历史案例有哪些？

　　习罡华：青原禅学并非一成不变。唐代青原禅学以“偏正回互”(现象与本质的辩证统一关系)为理论基础，主张“理事圆融”“即事而真”，认为“行住坐卧皆是禅”。宋代青原禅学走向系统化与文人化，通过语录颂古与士大夫交融，并倡导禅教合一。

　　日本曹洞宗实现从“默照禅”到“只管打坐”的深化。

　　朝鲜半岛禅宗完成从“九山禅门”到“曹溪宗”的重构。

　　日本和朝鲜半岛曹洞宗的发展体现文明互鉴中的“创造性转化”，青原禅系在日本和朝鲜半岛的展开，既保持核心精神，又与本土文化深度互渗，完成从“中国禅”到“东亚禅”的文明升级。

江西九江云居山真如寺是曹洞宗的发祥地。图为雪后云居山。(资料图)袁勃兴 摄

　　记者：禅宗思想经由茶道、香道等形式，已演变为一种全球共享的“无形文本”。这种转化为现代人提供一种怎样超越语言与观念隔阂的对话范式？

　　习罡华：禅宗思想通过茶道、香道等“日用之道”，转化为一种全球共享的“无形文本”，为现代人提供一种以体道、共情与同享实践为核心的跨文明对话范式。其核心在于以身体道、以境启智、以礼通和，并以“日用即道”超越二元对立。

　　这一范式首先实现从“论辩逻辑”到“共感实践”的转向。茶道、香道参与者在共同仪式中通过专注的动作与氛围，形成具身化的共识体验。这使得对话不再依赖抽象概念的说服，而是在共同“做事”中直接体会彼此，从“说服对方”转向“一起在场”。

　　其次，它推动从“文本中心”到“境教—身教”的转变。受禅宗影响的茶室、香室以极简素朴去除冗余，让人在空间与动作中直接体会“少欲、知足”，使人们在递茶、闻香中体会不执著的态度，再回看各自文化中的相似智慧，从而超越文本差异。

　　最后，它倡导文明“平等互鉴”。茶道、香道在传播中与本土习俗结合，形成不同风格，却共享“静、敬、清、寂”等精神内核。不同文明可在茶席、香席上平等相遇，仪式本身即构成一个平等“共享场”。

　　禅宗思想通过“日用之道”提供的是一种可感、可参与的对话方式，让身体先于语言、实践先于教条，在多元时代重新学习如何与他者、自然和自我相遇。(完)

　　受访者简介：

习罡华。受访者供图

　　习罡华，北京大学历史学博士，江西省政协委员，九三学社江西科技师范大学基层委员会主委，江西科技师范大学旅游与历史文化学院院长、教授、硕士生导师，江西宗教工作智库专家，江西省旅游学会副会长。

　　主要研究唐宋禅宗史、江西地方史和印度南亚史，主持国家社科基金项目2项，在世界文明史转型和分期、中国文化史脉络和分期、青原禅系、江西地方文化史等方面取得一系列突出成绩。代表著作有《禅宗七祖青原行思研究》《南亚顽疾：克什米尔冲突之谜(1947-1974)》。

由陕西省广播电视局、陕西省电视艺术家协会指导，西藏民族大学、陕西中秦鸿基影视、陕西华商影业出品，陕西中秦鸿基影视和陕西华商影业联合制作的精品短剧《东山顶上》，即将于12月21日中午12：00在腾讯视频独家播出。

这部献礼西藏自治区成立60周年的深情之作，改编自作家周伟团的同名获奖小说《东山顶上》，以其独特的历史视角和感人至深的情感叙事，谱写了雪域高原坚韧大女主人生觉醒的传奇史诗。该剧由张博导演，丁燃、李璟羿领衔主演、倪寒尽、迪康卓玛（董千瑀）、杜孟、郭坭尔、李昂、赵怡琳等主演。

【命运邂逅开启传奇篇章，西藏女性书写不朽史诗】

故事始于一场扣人心弦的逃亡与邂逅。在广袤的雪域高原上，农奴姐妹格桑梅朵与格桑德吉为追寻自由踏上了艰险的逃亡之路。命运的齿轮在这一刻开始转动——她们与解放军军官怡高远的相遇，不仅改写了个人命运，更见证了一个时代的变迁。

格桑梅朵，这个从苦难中崛起的西藏女性，用她坚韧不拔的意志书写了一段令人动容的成长史诗。从受尽欺凌的农奴少女到勇敢追求真理的新时代女性，她的蜕变之路充满了戏剧张力与情感冲击。而她与怡高远之间那段突破世俗的旷世绝恋，更是为这个传奇故事注入了荡气回肠的情感内核。这段感情不仅是两个人的相遇相知，更是两个世界的碰撞与融合，承载着深刻的历史寓意。

剧中其他角色的命运轨迹同样令人唏嘘不已。贵族少爷巴鲁云丹从高高在上的统治者到觉醒者的转变过程，展现了个体在时代洪流中的深刻反思与成长。而格桑德吉从怯懦到勇敢的蜕变，则让我们看到了西藏新一代女性的觉醒与崛起。

【千里取景再现历史原貌，优秀实力主创倾情诠释】

该剧导演张博，曾执导横屏微短剧《鉴心》，全网播放量破2亿，荣获2024年度国家广电总局年度优秀网络视听作品、第17届“陕西省五个一工程奖”及“陕西省金鹰奖”；格桑梅朵的扮演者丁燃，曾出演热播电视剧《清明上河图密码》，腾讯爆款微短剧《走山》；男主怡高远的扮演者李璟羿曾主演电视剧《长月烬明》及电影《蛟龙行动》；巴鲁云丹的扮演者倪寒尽曾主演热播电视剧《双世宠妃》及爆款横屏微短剧《以爱为契》《鉴心》《别跟姐姐撒野》；格桑德吉的扮演者青年藏族演员迪康卓玛（董千瑀），曾在电影《三线轮回》中饰演易箫一角，展现出不俗的角色塑造能力；这些优秀演员的出色表现，不仅为剧集增添了浓郁的民族特色，更让这个关于西藏女性的成长故事具有了更强的感染力和信服力。

拍摄过程中，团队面临着严峻的高原反应考验。据导演张博透露，剧组人员常常需要一边吸氧一边工作，在极端的天气条件下坚持拍摄。然而，正是这份对艺术的执着追求，让每一个镜头都饱含着创作团队的心血与热情。镜头下，雪域高原的壮美与苍茫、历史变迁的痕迹与印记，都以极具电影质感的画面呈现在观众面前。

为了真实再现那段激情燃烧的岁月，创作团队付出了超乎寻常的努力。剧组辗转西藏山南、陕西咸阳市、西藏民族大学实地取景，在海拔四千米的高原上，全体演职人员以近乎虔诚的态度投入创作。从茫茫雪原到历史建筑，从传统村落到现代都市，每一个场景都经过精心挑选与还原，力求为观众呈现最真实的历史氛围。

【多维叙事展现时代变迁，情感共鸣打动当代观众】

《东山顶上》在叙事手法上独具匠心，将个人命运与时代背景巧妙融合。剧集通过格桑梅朵姐妹的成长历程，生动展现了西藏从旧社会到新社会的历史性变革。这种以小见大的叙事视角，让宏大的历史主题变得亲切可感，极易引发当代观众的情感共鸣。

剧中，爱情、亲情、友情与民族情谊交织成一幅丰富的情感图景。格桑梅朵与怡高远之间突破世俗的恋情，既有浪漫的宿命感，又蕴含着深刻的社会意义；姐妹之间相濡以沫的亲情，展现了在困境中相互扶持的温暖力量；而汉藏人民在共同奋斗中结下的深厚情谊，则传递出民族团结的时代强音。这些多层次的情感表达，让剧集在展现历史厚重感的同时，也不失温暖的人文关怀。

剧集在保持历史真实性的基础上，融入了许多符合当下观众审美需求的元素。快节奏的叙事、强烈的戏剧冲突、丰满的人物塑造，以及精美绝伦的画面呈现，都让这部作品在艺术性与观赏性之间找到了完美平衡。无论是格桑梅朵逆天改命的励志故事，还是她与怡高远之间跨越阶级的宿命爱恋，都极具戏剧张力和情感共鸣，足以吸引不同年龄层的观众。

【荣誉加持见证品质实力，政策引领彰显时代价值】

《东山顶上》自开播之前就已备受瞩目，成功入选2025年度陕西省委宣传部"陕西省重大文化精品"项目，荣获2025年陕西省“优秀微短剧案例”，荣获陕西省电视艺术家协会举办的陕西微短剧剧本创作大赛最高荣誉——“最佳剧本奖”。该剧积极响应国家"小成本、大情怀、正能量"的创作导向，以真实历史为根基，通过生动的人物命运和感人至深的情感故事，传递出民族团结、教育兴邦、追求平等的积极价值观。

【视听盛宴即将登场，心灵之旅引发追剧热潮】

在短剧赛道日益拥挤、竞争趋于白热化的当下，《东山顶上》以其对历史的敬畏、对民族的深情、对艺术的坚守，脱颖而出。该剧不仅还原了西藏教育发展的历史脉络，更通过人物的命运变迁，传递出民族团结、教育兴邦、家国一体的深刻主题。它不仅仅是一部主旋律作品，更是一部具有强烈市场吸引力的品质短剧。它用青春的笔触书写历史的厚重，用真挚的情感打动当代观众，用精良的制作树立行业标杆。在这个故事里，我们看到的不仅是一个民族的觉醒历程，更是个体在时代变革中追求自由、尊严和真爱的动人诗篇。

12月21日，让我们相聚腾讯视频，共同期待这部展现西藏女性独立觉醒的精品佳作。在《东山顶上》的歌声中，见证一段跨越时代的真挚爱恋，见证"生命的韧性远比命运更强大"，该剧将在这个冬天为观众带来一场热血与炽热。

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